Apa argumen alkitabiah terkuat untuk keilahian Kristus?
Bahwa Perjanjian Baru penuh dengan referensi keilahian Kristus sulit untuk disangkal. Dari empat Injil kanonik melalui kitab Kisah Para Rasul dan Surat-surat Paulus, Yesus tidak hanya dilihat sebagai Mesias (atau Kristus) tetapi juga disamakan dengan Tuhan Sendiri. Rasul Paulus mengacu pada keilahian Kristus ketika dia menyebut Yesus sebagai “Allah dan Juruselamat kita yang agung” (Titus 2:13) dan bahkan mengatakan bahwa Yesus ada dalam “bentuk Allah” sebelum inkarnasinya (Filipi 2: 5-8). ). Allah Bapa berkata tentang Yesus, “Takhta-Mu, ya Allah, akan kekal sampai selama-lamanya” (Ibrani 1: 8). Yesus secara langsung disebut sebagai Pencipta Sendiri (Yohanes 1: 3; Kolose 1: 16-17). Bagian Alkitab lainnya mengajarkan keTuhanan Kristus (Wahyu 1: 7; 2: 8; 1 Korintus 10: 4; 1 Petrus 5: 4).
Meskipun kutipan langsung ini cukup untuk menetapkan bahwa Alkitab mengklaim Yesus adalah ilahi, pendekatan yang lebih tidak langsung mungkin terbukti lebih kuat. Yesus berulang kali menempatkan diriNya di tempat Yahwe dengan mengasumsikan hak prerogatif Bapa. Dia sering melakukan dan mengatakan hal-hal yang hanya Tuhan berhak lakukan dan katakan. Yesus juga menyebut diri-Nya dengan cara yang mengisyaratkan keilahian-Nya. Beberapa contoh ini memberi kita bukti terkuat pemahaman-diri ilahi Yesus.
Dalam Markus 14, Yesus dituduh di pengadilan-Nya di hadapan Imam Besar. “Lagi-lagi imam besar bertanya kepadanya,“ Apakah kamu adalah Kristus, Anak Sang Bhagavā? ” Dan Yesus berkata, “Aku ada, dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Kekuasaan, dan datang dengan awan-awan di langit” (Markus 14: 61-62). Di sini, Yesus mengacu pada Perjanjian Lama buku Daniel di mana nabi Daniel menyatakan, “Saya melihat di penglihatan malam, dan lihatlah, dengan awan surga di sana datang seorang seperti putra manusia, dan dia datang ke Kuno Hari dan disajikan di hadapannya. Dan untuk dia diberikan kekuasaan dan kemuliaan dan kerajaan, bahwa semua bangsa, bangsa, dan bahasa harus melayaninya; kekuasaannya adalah kekuasaan yang kekal, yang tidak akan berlalu, dan kerajaannya yang tidak akan dihancurkan “(Daniel 7:13 -14).
Dalam referensi ini untuk visi Daniel, Yesus mengidentifikasi diri-Nya sebagai Anak Manusia, seseorang yang diberikan “kekuasaan, kemuliaan, dan kerajaan, bahwa semua bangsa, bangsa, dan manusia dari setiap bahasa dapat melayani Dia.” Manusia memiliki kekuasaan yang kekal dan tidak akan lenyap. Orang segera bertanya-tanya orang macam apa yang memiliki kekuasaan yang kekal. Orang seperti apa yang diberikan kerajaan dan akan memiliki semua orang melayani Dia? Imam Besar, yang segera mengakui klaim Yesus akan keilahian, merobek jubahnya dan menyatakan Yesus bersalah karena penghujatan.
Penggunaan Yesus akan gelar “Anak Manusia” memiliki nilai apologetik yang sangat kuat. Seorang skeptis tentang keilahian Kristus tidak dapat dengan mudah mengabaikan penunjukan diri Yesus yang khusus ini. Bahwa Kristus menyebut diri-Nya dengan cara ini menikmati banyak pengesahan, seperti yang ditemukan dalam semua sumber Injil. Ungkapan “Anak Manusia” digunakan Yesus hanya beberapa kali di luar Injil sendiri (Kis. 7:56; Wahyu 1:13; 14:14). Karena penggunaannya yang langka oleh gereja rasuli mula-mula, tidak mungkin bahwa gelar ini akan dibaca kembali ke dalam bibir Yesus jika, pada kenyataannya, Dia tidak menggunakan penunjukan diri yang khusus ini. Namun, jika sudah ditetapkan bahwa Yesus benar-benar menggunakan gelar-Nya sendiri, menjadi jelas bahwa Yesus menganggap diri-Nya memiliki kuasa yang kekal dan otoritas yang unik melampaui manusia biasa.
Terkadang, itu adalah tindakan Yesus yang mengungkapkan identitas-Nya. Penyembuhan Yesus dari orang lumpuh di Markus 2 dilakukan untuk menunjukkan otoritas dan kemampuan-Nya untuk mengampuni dosa (Markus 2: 3-12). Di dalam pikiran para pendengar Yahudi-Nya, kemampuan seperti itu hanya disediakan untuk Tuhan. Yesus juga menerima penyembahan beberapa kali dalam Injil (Matius 2:11; 28: 9, 17; Lukas 24:52; Yohanes 9:38; 20:28). Tidak pernah Yesus menolak pujian seperti itu. Sebaliknya, Ia menganggap ibadah mereka juga ditempatkan. Di tempat lain, Yesus mengajarkan bahwa Anak Manusia pada akhirnya akan menghakimi umat manusia (Matius 25: 31-46) dan mengajarkan bahwa nasib kekal kita bergantung pada tanggapan kita kepada-Nya (Markus 8: 34-38). Tingkah laku seperti itu adalah indikasi lebih lanjut dari pemahaman diri ilahi Yesus.
Yesus juga menyatakan bahwa kebangkitan-Nya yang akan datang dari kematian akan membenarkan klaim-klaim khusus yang Dia buat untuk diri-Nya sendiri (Matius 12: 38-40). Setelah disalibkan dan dikuburkan di makam Yusuf dari Arimatea, Yesus benar-benar bangkit dari kematian, meneguhkan klaim-Nya akan Tuhan.
Bukti untuk peristiwa ajaib ini sangat kuat. Banyak sumber kontemporer melaporkan penampakan Yesus pasca-penyaliban kepada baik individu maupun kelompok dalam berbagai keadaan (1 Korintus 15: 3-7; Matius 28: 9; Lukas 24: 36-43; Yohanes 20: 26-30, 21: 1- 14; Kisah 1: 3-6). Banyak dari saksi-saksi ini bersedia mati untuk keyakinan ini, dan beberapa dari mereka melakukannya! Klemens Roma dan sejarawan Yahudi, Yosefus, memberi kita laporan-laporan abad pertama tentang beberapa kemartiran mereka. Semua teori yang digunakan untuk menjelaskan bukti-bukti untuk kebangkitan (seperti Teori Halusinasi) telah gagal untuk menjelaskan semua data yang diketahui. Kebangkitan Yesus adalah fakta sejarah yang mapan, dan ini adalah bukti terkuat untuk keilahian Yesus.
